esthetiek

drie benaderingen van esthetiek

drie brede benaderingen zijn voorgesteld in antwoord op die vraag, elk intuïtief redelijk:

1. De studie van de esthetische concepten, of, meer specifiek, de analyse van de “taal van kritiek”, waarin bepaalde oordelen worden uitgekozen en hun logica en rechtvaardiging worden getoond., In zijn beroemde verhandeling over het sublieme en het mooie (1757), probeerde Edmund Burke een onderscheid te maken tussen twee esthetische concepten en, door de kwaliteiten te bestuderen die zij aangaven, de afzonderlijke menselijke houdingen te analyseren die op hen gericht zijn. Burke ‘ s onderscheid tussen het sublieme en het mooie was zeer invloedrijk, als gevolg van de heersende stijl van de hedendaagse kritiek. In meer recente tijden hebben filosofen de neiging om zich te concentreren op de concepten van de moderne literaire theorie—namelijk, die zoals representatie, expressie, vorm, stijl, en sentimentaliteit., De studie heeft steevast een tweeledig doel: laten zien hoe (indien al) deze beschrijvingen gerechtvaardigd kunnen zijn en laten zien wat onderscheidend is in de menselijke ervaringen die daarin tot uitdrukking komen.

2., Een filosofische studie van bepaalde gemoedstoestanden-reacties, houdingen, emoties—die worden geacht betrokken te zijn bij esthetische ervaring. Zo vond Immanuel Kant in het baanbrekende werk van de moderne esthetiek Kritik der Urteilskraft (1790; de kritiek van het oordeel) de onderscheidende kenmerken van de esthetiek in de faculteit van het “oordeel”, waarbij we een bepaalde houding aannemen ten opzichte van objecten, die ze scheiden van onze wetenschappelijke belangen en onze praktische zorgen., De sleutel tot het esthetische rijk ligt daarom in een zekere ‘belangeloze’ houding, die we kunnen aannemen ten opzichte van elk object en die kan worden uitgedrukt in vele contrasterende manieren.

Meer recent, filosofen—wantrouwen van kants theorie van de faculteiten—hebben geprobeerd om uit te drukken de notie van een ‘esthetische houding’ en ‘esthetische ervaring’ in andere manieren, vertrouwend op de ontwikkelingen in de filosofische psychologie die veel te danken aan Georg Wilhelm Friedrich Hegel, de phenomenologists, en Ludwig Wittgenstein (meer precies, de Wittgenstein van de Filosofische Onderzoekingen )., Bij het overwegen van deze theorieën (waarvan sommige hieronder worden besproken), moet een cruciaal onderscheid in gedachten worden gehouden: dat tussen filosofie van de geest en empirische psychologie. Filosofie is geen wetenschap, omdat het de oorzaken van verschijnselen niet onderzoekt. Het is een a priori of conceptueel onderzoek, waarvan de onderliggende zorg is om te identificeren in plaats van uit te leggen. In feite is het doel van de filosoof om een zo breed mogelijke beschrijving te geven van de dingen zelf, om te laten zien hoe we ze moeten begrijpen en hoe we ze moeten waarderen., De twee meest prominente huidige filosofische methoden—fenomenologie en conceptuele analyse-hebben de neiging om dit doel te onderscheiden van, en (althans gedeeltelijk) voorafgaand aan, het doel van de wetenschap. Want hoe kunnen we beginnen uit te leggen wat we nog moeten identificeren? Hoewel er empirische studies van esthetische ervaring (oefeningen in de psychologie van schoonheid) zijn geweest, vormen deze geen onderdeel van de esthetiek zoals in dit artikel. De opmerkelijke schaarste van hun conclusies kan redelijkerwijs worden toegeschreven aan hun poging om een theorie van fenomenen te verschaffen die nog niet goed gedefinieerd zijn.,

3. De filosofische studie van het esthetische object. Deze benadering weerspiegelt de opvatting dat de problemen van de esthetiek voornamelijk bestaan omdat de wereld een speciale klasse van objecten bevat waarop we selectief reageren en die we in esthetische termen beschrijven., De gebruikelijke klasse die als eersteklas esthetische objecten wordt aangemerkt, is die van kunstwerken. Alle andere esthetische objecten (Landschappen, gezichten, objets trouvés, en dergelijke) worden meestal alleen in deze klasse opgenomen omdat, en voor zover, ze kunnen worden gezien als kunst (of zo wordt beweerd).,

als we een dergelijke benadering aannemen, dan houdt er een echt onderscheid tussen esthetiek en de filosofie van de kunst op; en esthetische concepten en esthetische ervaring verdienen hun naam doordat ze respectievelijk de concepten zijn die nodig zijn om kunstwerken te begrijpen en de ervaring die wordt uitgelokt door ze te confronteren. Zo beschouwde Hegel, misschien wel de belangrijkste filosofische invloed op de moderne esthetiek, de hoofdtaak van de esthetiek om te verblijven in de studie van de verschillende vormen van kunst en van de spirituele inhoud eigen aan elk., Veel van de recente esthetiek is ook gericht op artistieke problemen, en het kan worden gezegd dat het nu orthodox is om esthetiek volledig door de studie van de kunst te overwegen.

de derde benadering van esthetiek vereist deze concentratie op art. Zelfs iemand die kunst beschouwde als slechts één manifestatie van esthetische waarde—misschien zelfs een betrekkelijk onbeduidende manifestatie—kan geloven dat de eerste zorg van de esthetiek is om de objecten van de esthetische ervaring te bestuderen en daarin de ware onderscheidende kenmerken van het esthetische rijk te vinden., Tenzij we het domein van esthetische objecten beperken, wordt het echter uiterst moeilijk om te beweren dat ze iets belangrijks gemeen hebben dat verder gaat dan het feit dat ze een soortgelijke interesse wekken. Dat betekent dat we toch de tweede benadering van esthetiek moeten volgen. En er lijkt geen meer plausibele manier om het domein van esthetische objecten te beperken dan door het begrip kunst.

De drie benaderingen kunnen leiden tot onverenigbare resultaten. Als alternatief kunnen ze in harmonie zijn., Nogmaals, pas aan het eind van onze filosofie kunnen wij een besluit nemen. In eerste instantie moet worden aangenomen dat de drie benaderingen aanzienlijk kunnen verschillen, of alleen in nadruk, en dus dat elke kwestie qua esthetiek een tripartiete vorm heeft.

---