Ethiopisch-Orthodoxe Kerk van Tewahedo
Oorsprongsedit
Ethiopisch-Orthodoxe icoon van Sint Joris, De kruisiging en de Maagd Maria
veel tradities beweren dat christelijke leer onmiddellijk na Pinksteren in de regio werd geïntroduceerd. Johannes Chrysostomus spreekt van de” Ethiopiërs aanwezig in Jeruzalem ” als zijnde in staat om de prediking van heilige Petrus te begrijpen in Handelingen, 2:38. Mogelijke missies van sommige apostelen in de landen die nu Ethiopië worden genoemd, worden ook al in de 4e eeuw gemeld., Socrates van Constantinopel neemt Ethiopië op in zijn lijst als een van de regio ‘ s gepredikt door Matteüs de apostel, waar een specifieke vermelding van “Ethiopië ten zuiden van de Kaspische Zee” kan worden bevestigd in sommige tradities, zoals de Rooms-Katholieke Kerk onder anderen. De Ethiopische kerktraditie vertelt dat Bartholomeus Matteüs vergezelde op een missie die minstens drie maanden duurde. Schilderijen van deze missies zijn beschikbaar in de Kerk van St.Matthew gevonden in de provincie Pisa, in Noord-Italië geportretteerd door Francesco Trevisan (1650-1740) en Marco Benefial (1688-1764).,het vroegste verslag van een Ethiopiër die zich bekeerde tot het geloof in de boeken van het Nieuwe Testament is een koninklijke ambtenaar gedoopt door Filippus de Evangelist (anders dan Filippus de apostel), een van de zeven diakenen (handelingen 8:26-27):
Toen zei De Engel van de Heer tegen Filippus: begin en ga naar het zuiden naar de weg die van Jeruzalem naar Gaza loopt. Toen ging hij op weg, toen hij een Ethiopiër zag. Deze man was een eunuch, een hoge ambtenaar van de Kandake (Candace) Koningin van Ethiopië belast met al haar schat., (Handelingen 8: 26-27)
De passage gaat verder door te beschrijven hoe Filippus de Ethiopische penningmeester hielp een passage uit het boek Jesaja te begrijpen dat de Ethiopiër aan het lezen was. Nadat Filippus de passage interpreteerde als profetie die verwijst naar Jezus Christus, verzocht de Ethiopiër Filippus hem te dopen, en Filippus deed dat. De Ethiopische versie van dit vers luidt “Hendeke” (ህንደኬ); koningin gersamot Hendeke VII was de koningin van Ethiopië van ca. 42 tot 52., Waar de mogelijkheid van evangeliemissies door de Ethiopische eunuch niet direct kan worden afgeleid uit de boeken van het Nieuwe Testament, schrijft Irenaeus van Lyon rond 180 na Christus dat “Simon Backos” het goede nieuws in zijn thuisland predikte en daarbij ook het thema van zijn prediking schetste als zijnde de komst in het vlees van God dat “eerder aan jullie allen werd gepredikt. Hetzelfde soort getuige wordt gedeeld door schrijvers uit de 3e en 4e eeuw, zoals Eusebius van Caesarea en Origenes van Alexandrië.,
Munt van Koning Ezana, onder wie het Vroege Christendom werd de gevestigde kerk van het Koninkrijk van Aksum
het Vroege Christendom werd de gevestigde kerk van de Ethiopische Axumite Koninkrijk, onder koning Ezana in de 4de eeuw toen het priesterschap en de sacramenten werden gebracht voor de eerste keer door middel van een Syrische griekse naam Frumentius, bekend door de lokale bevolking in Ethiopië als “Selama, Kesaté Birhan” (“Vader van de Vrede, de Openbaarder van het Licht”)., In zijn jeugd had Frumentius samen met zijn broer Aedesius schipbreuk geleden aan de Eritrese kust. De broers slaagden erin om naar het koninklijk hof te worden gebracht, waar ze zich naar invloedsposities opstelden en Keizer Ezana doopten. Frumentius zou ook het eerste klooster in Ethiopië hebben gesticht, Dabba Selama naar hem genoemd. In 2016 hebben wetenschappers een 4e-eeuwse basiliek (radio-koolstof gedateerd) opgegraven in het noordoosten van Ethiopië op een site genaamd Beta Samati. Dit is het vroegst bekende fysieke bewijs van een kerk in sub-Sahara Afrika.,Ezana stuurde Frumentius naar Alexandrië om de Patriarch, St.Athanasius, te vragen een bisschop voor Ethiopië te benoemen. Athanasius benoemde Frumentius, die naar Ethiopië terugkeerde als bisschop met de naam “Selama”. Vanaf dat moment, tot 1959, benoemde de paus van Alexandrië, als Patriarch van heel Afrika, een Egyptenaar (een kopt) tot Abuna of aartsbisschop van de Ethiopische Kerk.,
Middle AgesEdit
eind 17e eeuw portret van Giyorgis door Baselyos
Unie met de Koptisch-Orthodoxe Kerk van Alexandrië ging verder na de Arabische verovering van Egypte. Abu Saleh vermeldt in de 12e eeuw dat de patriarch altijd twee keer per jaar brieven stuurde naar de koningen van Abessinië (Ethiopië) en Nubië, totdat Al Hakim de praktijk stopte. Cyril, 67e patriarch, stuurde Severus als bisschop, met het bevel om polygamie neer te leggen en de naleving van de canonieke wijding voor alle kerken af te dwingen., Deze voorbeelden tonen de nauwe relaties van de twee kerken gedurende de Middeleeuwen. In 1439, tijdens de regering van Zara Yaqob, leidde een religieuze discussie tussen Giyorgis en een Franse bezoeker tot de verzending van een ambassade uit Ethiopië naar het Vaticaan.
jezuïet interimEdit
De periode van jezuïeteninvloed, die de verbinding met Egypte verbrak, begon een nieuw hoofdstuk in de kerkgeschiedenis., Het initiatief in rooms-katholieke missies naar Ethiopië werd genomen, niet door Rome, maar door Portugal, in de loop van een conflict met het islamitische Ottomaanse Rijk en het Sultanaat van Adal voor het commando van de handelsroute naar India via de Rode Zee.in 1507 werd Matheus, een Armeense, als Ethiopische gezant naar Portugal gestuurd om hulp te vragen tegen het Sultanaat Adal. In 1520 landde een ambassade onder Dom Rodrigo de Lima in Ethiopië (tegen die tijd was Adal opnieuw gemobiliseerd onder Ahmad ibn Ibrihim al-Ghazi)., Een interessant verslag van de Portugese missie, die enkele jaren duurde, werd geschreven door Francisco Álvares, de kapelaan.
later wilde Ignatius Loyola de taak van bekering op zich nemen, maar dit werd hem verboden. In plaats daarvan zond de paus João Nunes Barreto uit als patriarch van Oost-Indië, met Andre De Oviedo als bisschop; en vanuit Goa reisden gezanten naar Ethiopië, gevolgd door Oviedo zelf, om de toetreding van de koning tot Rome te verzekeren., Na herhaalde mislukkingen werd enige mate van succes bereikt onder keizer Susenyos I, maar pas in 1624 gaf de keizer zich formeel over aan de paus. Susenyos maakte van het Rooms-katholicisme de officiële staatsgodsdienst, maar kreeg zware weerstand van zijn onderdanen en de autoriteiten van de Ethiopische Orthodoxe Kerk, en moest uiteindelijk aftreden in 1632 ten gunste van zijn zoon, Fasilides, die prompt het Ethiopische orthodoxe christendom als staatsgodsdienst herstelde. In 1633 verdreef hij de Jezuïeten en in 1665 beval Fasilides dat alle jezuïetenboeken (de boeken van de Franken) verbrand werden.,invloed op de Reformatiedit
Icon van Samuel van Waldebba, een 15e-eeuwse Ethiopische monnik en asceet van de Ethiopische Orthodoxe Kerk.David Daniels heeft gesuggereerd dat de Ethiopische Kerk een grotere impact heeft gehad op de Reformatie dan de meeste geleerden erkennen., Voor Maarten Luther, die de Reformatie leidde, zegt Daniels: “de Ethiopische Kerk verleende legitimiteit aan Luther’ s opkomende Protestantse visie van een kerk buiten het gezag van het Rooms-Katholieke pausdom”omdat het” een oude kerk met directe banden met de apostelen “was. Volgens Daniels zag Maarten Luther dat de Ethiopische Orthodoxe Kerk elementen van het geloof beoefende, waaronder “gemeenschap in beide soorten, volkstaal geschriften, en gehuwde geestelijkheid” en deze praktijken werden gebruikelijk in de Lutherse kerken.,in 1534 ontmoette een geestelijke van de Ethiopische Orthodoxe Kerk, Michael de diaken, Maarten Luther en bevestigde de Augsburgse biecht als een”goede geloofsbelijdenis”. Daarnaast verklaarde Maarten Luther dat de Lutherse mis overeenkwam met die van de Ethiopische Orthodoxe Kerk. Als gevolg daarvan breidden de Lutherse kerken de volledige gemeenschap uit met de Ethiopische Orthodoxe Kerk.,
Recent historyEdit
gravering van Abuna Salama III, hoofd van de Ethiopisch-Orthodoxe Kerk van Tewahedo (1841-1867)
In meer moderne tijden heeft de Ethiopische Kerk een reeks ontwikkelingen meegemaakt. De 19e eeuw was getuige van de publicatie van een Amhaarse vertaling van de Bijbel. Grotendeels het werk van Abu Rumi meer dan tien jaar in Caïro, deze versie, met enkele veranderingen, hield de scepter totdat keizer Haile Selassie een nieuwe vertaling die verscheen in 1960/1., Haile Selassie speelde ook een prominente rol in de verdere hervormingen van de kerk, waaronder het aanmoedigen van de verspreiding van Abu Rumi ’s Vertaling in heel Ethiopië, evenals zijn bevordering van verbeterde onderwijs van geestelijkheid, een belangrijke stap in de keizer’ s inspanning is de oprichting van de Theologische College van de Heilige Drie-eenheid Kerk in december 1944. Een derde ontwikkeling kwam na de restauratie van Haile Selassie in Ethiopië, toen hij op 30 November 1942 decreet nummer 2 uitvaardigde, een nieuwe wet tot hervorming van de kerk., De belangrijkste doelstellingen van dit decreet waren om de financiën van de kerk op orde te brengen, een centraal fonds voor haar activiteiten te creëren en eisen te stellen voor de benoeming van geestelijken—die tot dan toe vrij laks waren geweest.de Koptische en Ethiopische kerken kwamen op 13 juli 1948 tot een akkoord dat leidde tot autocefalie voor de Ethiopische Kerk. Vijf bisschoppen werden onmiddellijk ingewijd door de Koptische paus van Alexandrië en Patriarch van heel Afrika, gemachtigd om een nieuwe patriarch voor hun kerk te kiezen, en de opvolger van Qerellos IV zou de macht hebben om nieuwe bisschoppen te wijden., Deze promotie werd voltooid toen de Koptisch-Orthodoxe Paus Jozef II Abuna Basilios, een in Ethiopië geboren aartsbisschop, wijdde op 14 januari 1951. In 1959 kroonde Paus Cyril VI van Alexandrië Basilios tot de eerste Patriarch van Ethiopië.
een Ethiopisch-orthodoxe priester toont het processiekruis.Basilios overleed in 1971 en werd dat jaar opgevolgd door Tewophilos. Met de val van keizer Haile Selassie in 1974 werd de Ethiopisch-Orthodoxe Kerk Tewahedo opgeheven als staatskerk., De nieuwe marxistische regering begon met het nationaliseren van eigendom (inclusief land) van de kerk. Tewophilos werd in 1976 gearresteerd door de marxistische militaire junta Derg en in 1979 in het geheim geëxecuteerd. De regering beval de kerk om een nieuwe Patriarch te kiezen, en Takla Haymanot werd op de troon gezet. De Koptisch-Orthodoxe Kerk weigerde de verkiezing en troonsbestijging van Tekle Haymanot te erkennen op grond van het feit dat de Synode van de Ethiopische Kerk Tewophilos niet had verwijderd en dat de regering zijn dood niet publiekelijk had erkend., De formele relaties tussen de twee kerken werden stopgezet, hoewel ze in gemeenschap met elkaar bleven. De formele betrekkingen tussen de twee kerken werden hervat op 13 juli 2007.Tekle Haymanot bleek veel minder meegaand te zijn voor het Derg-regime dan het had verwacht, en dus werd na de dood van de patriarch in 1988 gezocht naar een nieuwe patriarch met nauwere banden met het regime. De aartsbisschop van Gondar, een lid van het Derg-Tijdperk Ethiopische Parlement, werd verkozen en gekroond als Abuna Merkorios., Na de val van het Derg-regime in 1991 en het aan de macht komen van de EPRDF-regering, trad Merkorios af onder druk van de overheid en de overheid. De kerk koos vervolgens een nieuwe Patriarch, Paulos, die werd erkend door de Koptisch-Orthodoxe paus van Alexandrië. De Voormalige Merkorios vluchtten vervolgens naar het buitenland en kondigden uit ballingschap aan dat zijn troonsafstand onder dwang was gedaan en dat hij dus nog steeds de legitieme Patriarch van Ethiopië was. Verschillende bisschoppen gingen ook in ballingschap en vormden een afscheidssynode., Deze verbannen synode bestond uit een aantal Ethiopische kerken in Noord-Amerika en Europa die Merkorios erkenden, terwijl de synode in Ethiopië De legitimiteit van Paulos bleef handhaven.na de onafhankelijkheid van Eritrea als natie in 1993 benoemde de Koptisch-Orthodoxe Kerk in 1994 een aartsbisschop voor de Eritrese Orthodoxe Kerk Tewahedo, die op zijn beurt autocefalie verkreeg in 1998 met de onwillige goedkeuring van haar moeder synode. Datzelfde jaar werd de eerste Eritrese patriarch ingewijd.,sinds 2005 zijn er veel Ethiopische Orthodoxe Kerken in de Verenigde Staten en andere landen waarnaar Ethiopiërs zijn gemigreerd (aartsbisschop Yesehaq 1997). De kerk claimt ongeveer 36 miljoen leden in Ethiopië, die 43,5% van de bevolking van het land vormen.Paulos overleed op 16 augustus 2012, vier dagen later gevolgd door Premier Meles Zenawi. Op 28 februari 2013 werd Mathias verkozen tot zesde Patriarch van de Ethiopische Orthodoxe Kerk.,op 25 juli 2018 verklaarden afgevaardigden van het patriarchaat in Addis Abeba (Ethiopië) en die in de Verenigde Staten hereniging in Washington D. C. Met de hulp van de Ethiopische Premier Abiy Ahmed. De kerk verklaarde het einde van een 26-jarig Schisma en kondigde aan dat zij twee Patriarchen erkent, Merkorios, vierde Patriarch van Ethiopië en Mathias I, zesde Patriarch en Catholicos van Ethiopië, aartsbisschop van Axum en Ichege van de zetel van Sint Taklehaimanot.