existentialisme

november 24, 2020 admin 0 Comments

aard van existentialistisch denken en manier

volgens existentialisme: (1) bestaan is altijd bijzonder en individueel—altijd mijn bestaan, jouw bestaan, zijn bestaan, haar bestaan. (2) het bestaan is in de eerste plaats het probleem van het bestaan (d.w.z. van de wijze van zijn); het is dus ook het onderzoek naar de Betekenis van het zijn. (3) dat onderzoek wordt voortdurend geconfronteerd met diverse mogelijkheden, waaronder de bestaande (d.w.z.,, het menselijk individu) moet een keuze maken, waaraan hij zich dan moet verbinden. (4) omdat die mogelijkheden worden gevormd door de relaties van het individu met dingen en met andere mensen, is het bestaan altijd een wezen-in-de-wereld—dat wil zeggen, in een concrete en historisch bepaalde situatie die de keuze beperkt of conditioneert. Mensen worden daarom, in de zin van Martin Heidegger, Dasein (“er zijn”) genoemd omdat ze worden gedefinieerd door het feit dat ze bestaan, of zijn in de wereld en bewonen.,met betrekking tot het eerste punt, dat het bestaan bijzonder is, is het existentialisme tegengesteld aan elke doctrine die de mens ziet als de manifestatie van een absolute of van een oneindige substantie. Het is dus tegengesteld aan de meeste vormen van idealisme, zoals die welke bewustzijn, geest, rede, idee of Overziel benadrukken. Ten tweede is het tegen elke doctrine die in mensen een bepaalde en volledige werkelijkheid ziet die in haar elementen moet worden opgelost om gekend of overwogen te worden., Het is dus tegen elke vorm van objectivisme of sciëntisme, aangezien deze benaderingen de botte realiteit van externe feiten benadrukken. Ten derde staat het existentialisme tegenover elke vorm van necessitarisme, want het bestaan bestaat uit mogelijkheden waaruit het individu kan kiezen en waardoor hij zichzelf kan projecteren., En, ten slotte, met betrekking tot het vierde punt, existentialisme is tegengesteld aan elk solipsisme (beweren dat ik alleen bestaan) of elk epistemologisch idealisme (beweren dat de objecten van de kennis mentaal zijn), omdat het bestaan, dat is de relatie met andere wezens, zich altijd uitstrekt buiten zichzelf, naar het zijn van die entiteiten; het is, om zo te zeggen, transcendentie.

uitgaande van dergelijke bases, kan existentialisme diverse en contrasterende richtingen aannemen., Het kan aandringen op de transcendentie van het zijn met betrekking tot het bestaan, en door die transcendentie te beschouwen als de oorsprong of grondslag van het bestaan, kan het aldus een theïstische vorm aannemen. Aan de andere kant kan zij vasthouden dat het menselijk bestaan, zich voordoend als een probleem, zichzelf projecteert met absolute vrijheid, zichzelf creëert door zichzelf, en zo de functie van God aanneemt. Als zodanig presenteert het existentialisme zich als een radicaal atheïsme. Of zij kan aandringen op de eindigheid van het menselijk bestaan—d.w.z. op de grenzen die inherent zijn aan haar mogelijkheden tot projectie en keuze., Als zodanig presenteert het existentialisme zich als een humanisme.

krijg een Britannica Premium abonnement en krijg toegang tot exclusieve content. Vanaf 1940, met de verspreiding van het existentialisme door continentaal Europa, ontwikkelden de richtingen zich in overeenstemming met de diversiteit van de belangen waaraan zij onderworpen waren: het religieuze belang, het metafysische (of de aard van het zijn) belang, en het morele en politieke belang. Die diversiteit was, althans gedeeltelijk, geworteld in de diversiteit van bronnen waarop het existentialisme zich baseert., Een dergelijke bron is het subjectivisme van de 4e–5e-eeuwse theoloog St.Augustinus, die anderen aanspoorde om niet buiten zichzelf te gaan in de zoektocht naar waarheid, want het is in hen dat de waarheid blijft. “Als je merkt dat je van nature veranderlijk bent,” schreef hij, “overstijg jezelf.”Een andere bron is de Dionysische romantiek van de 19e-eeuwse Duitse filosoof Friedrich Nietzsche, die het leven in zijn meest irrationele en wrede trekken verheerlijkte en deze verheffing tot de juiste taak maakte van de “hogere mens”, die boven goed en kwaad bestaat., Nog een andere bron is het nihilisme van de Russische schrijver Fjodor Dostojevski, die in zijn romans mensen presenteerde als voortdurend verslagen als gevolg van hun keuzes en als voortdurend geplaatst voor het onoplosbare raadsel van zichzelf. Als gevolg van de diversiteit van dergelijke bronnen richten existentialistische doctrines zich op verschillende aspecten van het bestaan.,zij richten zich in de eerste plaats op het problematische karakter van de menselijke situatie, waardoor het individu voortdurend wordt geconfronteerd met diverse mogelijkheden of alternatieven, waaruit hij kan kiezen en op basis waarvan hij zijn leven kan projecteren.,ause van de afhankelijkheid van al zijn mogelijkheden op zijn relaties met de dingen en met andere mensen; de verschrikking van de dood of van het falen van zijn projecten; de “schipbreuk” op onoverkomelijke “limiet situaties” (de dood, de strijd en het lijden inherent is aan elke vorm van leven, de situatie waarin iedereen dagelijks vindt zichzelf); de schuld die inherent zijn aan de beperking van keuzes en in de verantwoordelijkheden die voortvloeien uit het maken van hen; de verveling van de herhaling van situaties; en de absurditeit van zijn bungelend tussen de oneindigheid van zijn aspiraties en de eindigheid van zijn mogelijkheden.,ten derde richten de doctrines zich op de intersubjectiviteit die inherent is aan het bestaan en wordt begrepen als een persoonlijke relatie tussen twee individuen, ik en gij, zodat de gij een andere persoon of God kan zijn, of als een onpersoonlijke relatie tussen de anonieme massa en het individuele zelf verstoken van enige authentieke communicatie met anderen.,sis van de temporele structuur van het bestaan; door de etymologische van de meest voorkomende woorden—op de veronderstelling dat in gewone taal zelf is gemaakt, ten minste gedeeltelijk (en dus ook verborgen); door de rationele verduidelijking van het bestaan waarin het mogelijk is een glimp op te vangen, door middel van cijfers of symbolen, van het Wezen van de wereld, van de ziel en van God; door existentiële psychoanalyse dat maakt bewust van de fundamentele “project” in die bestaan uit; of, ten slotte, door de analyse van de fundamentele modaliteit waarin alle aspecten van het bestaan te voldoen—ik.,e., door de analyse van de mogelijkheid.op de vijfde plaats is er de therapeutische waarde van existentiële analyse die enerzijds het mogelijk maakt het menselijk bestaan te bevrijden van de verleidingen of vernederingen waaraan het in het dagelijks leven onderworpen is, en anderzijds het menselijk bestaan te richten op zijn authenticiteit—dat wil zeggen op een relatie die goed gegrondvest is op zichzelf en met andere mensen, met de wereld en met God.,

de verschillende vormen van existentialisme kunnen ook worden onderscheiden op basis van de taal, die een indicatie is van de culturele tradities waartoe zij behoren en die vaak de verschillen in terminologie tussen de verschillende auteurs verklaart., De belangrijkste vertegenwoordigers van het Duitse existentialisme in de 20e eeuw waren Martin Heidegger en Karl Jaspers; die van het Franse personalistische existentialisme waren Gabriel Marcel en Jean-Paul Sartre; die van de Franse fenomenologie waren Maurice Merleau-Ponty; die van het Spaanse existentialisme was José Ortega y Gasset; die van het Russische idealistische existentialisme was Nikolaj Berdjajev (die echter de helft van zijn volwassen leven in Frankrijk woonde); en die van het Italiaanse existentialisme was Nicola Abbagnano. De taalkundige verschillen zijn echter niet doorslaggevend voor de vaststelling van filosofische affiniteiten., Zo waren Marcel en Sartre verder uit elkaar dan Heidegger en Sartre; en er was een grotere verwantschap tussen Abbagnano en Merleau-Ponty dan tussen Merleau-Ponty en Marcel.

Geef een reactie

Het e-mailadres wordt niet gepubliceerd. Vereiste velden zijn gemarkeerd met *