Hadith

natuur en oorsprong

De term Hadith is afgeleid van de Arabische wortel h-d-th wat betekent “gebeuren” en dus “een gebeurtenis vertellen”, “rapporteren”, “hebben of geven als nieuws,” of “om over te spreken.”Het betekent traditie gezien als verhaal en verslag. Van de Hadieth komt de Soennah (letterlijk, een “welgetrapt pad” – dat wil zeggen, genomen als precedent en autoriteit of richtlijn), waaraan de gelovigen zich conformeren in onderwerping aan de sanctie die Hadieth bezit en die legalisten, op die grond, kunnen bevelen., Traditie in de Islam is dus zowel inhoud en beperking, Hadith als de biografische grond van de wet en Soennah als het systeem van verplichting afgeleid van het. In en door de Hadieth kan van Mohammed worden gezegd dat hij vanuit het graf de gedragspatronen van het huisgezin van de Islam heeft gevormd en bepaald door het postume leiderschap dat zijn persoonlijkheid uitoefende. Er waren in grote lijnen twee factoren die daartoe werkten., De ene was de unieke status van Mohammed in het ontstaan van de Islam, en de andere was de snelle geografische expansie van het nieuwe geloof in de eerste twee eeuwen van zijn geschiedenis in verschillende gebieden van culturele confrontatie. Hadith kan niet correct worden beoordeeld, tenzij de maat van deze twee elementen en hun interactie goed wordt genomen.de ervaring van moslims in de veroverde gebieden van west-en Midden-Azië en Noord-Afrika was gerelateerd aan hun eerdere traditie., Islamitische traditie was stevig gegrondvest in de zin van Mohammeds persoonlijke bestemming als de profeet—het instrument van de Qurāān en de apostel van God. De aanwijzing voor de traditie als een instelling in de Islam kan worden gezien in het recital van de shahādah, of “getuige” (“er is geen god dan God; Mohammed is de profeet van God”), met zijn twee items als onafscheidelijke overtuigingen—God en de boodschapper. Islamitische traditie volgt uit het primaire fenomeen van de Qurāān, persoonlijk ontvangen door Mohammed en dus onlosmakelijk verbonden met zijn persoon en het Agentschap van zijn roeping., Erkenning van de Qurāān als schrift door de Islamitische gemeenschap was onlosmakelijk verbonden met erkenning van Mohammed als de aangewezen ontvanger. In die roeping had hij noch mede noch partner, want God, volgens de Qurāān, sprak alleen tot Mohammed. Toen Mohammed stierf, in 632 na Christus, was de kloof die zo ontstond in de emoties en het mentale universum van moslims verbrijzeld breed. Het was ook permanent. De dood had de openbaring, belichaamd in de Qurāān, beëindigd. Door dezelfde slag was de schriftuurlijke bemiddeling beëindigd, evenals de profetische aanwezigheid.,de dood van de profeet zou samenvallen met de volmaaktheid van openbaring. Maar de perfecte afsluiting van zowel het boek als het leven van de Profeet, hoewel in die zin triomfantelijk, was ook bezwarend, vooral met het oog op de nieuwe veranderende omstandigheden, van zowel ruimte als tijd, in de geografische expansie van de Islam. In alle nieuwe druk van de historische omstandigheden, waar was de richting te zoeken?, Waar, zo niet uit dezelfde bron als het schriftuurlijke spreekstuk, wie was door die volmaakte status Het openbaringsinstrument van het goddelijke woord geworden en kon daarom worden beschouwd als een eeuwige index van de goddelijke raad? Het instinct voor en de groei van de traditie zijn dus integrale elementen in de aard van de Islam, Mohammed en de Qurāān. De voortdurende geschiedenis en de zich uitbreidende verspreiding van moslimgelovigen verschaften de gelegenheid en aansporing voor de compilatie van de Hadieth.