ik ben opgegroeid als een Native American. Toen een DNA-test wiegde mijn identiteit
mijn vader was Susquehannock, een vergeten indianenstam uit Pennsylvania. Hij groeide op in Philadelphia, maar verhuisde naar het westen en ontmoette mijn moeder. Ze heeft een beetje Indiaans bloed (een achtste, een 16e, een 32e?) van haar vaders kant, maar verder is ze breed Europees. Als kind klampte ik me vast aan de extra paar percentages die ze gaf omdat mensen me er altijd aan herinnerden dat ik niet blank was., Als ik niet blank kon zijn, was het voor mij ook niet genoeg om half-Indiaas te zijn. Indianess gaf me legitimiteit. Maar toch, veel van mijn jeugdherinneringen dragen De Smet van de onschuldige wreedheid van andere kinderen. Ze noemden me Squanto en mijn zusters Pocahontas, dreigend om ons pokken-beladen dekens te geven, veelbelovende een nieuwe manifeste bestemming, of spoor van tranen. Ze namen me alleen om cowboys en Indianen te spelen en verplichtten me altijd om te verliezen.
deze wreedheid stopte niet bij kinderen., Ik herinner me de leraar van de tweede klas die mijn handen inspecteerde om er zeker van te zijn dat ze schoon waren, en die mij het hele jaar door naar de badkamer stuurde om ze schoon te maken. Ik herinner me dat ik mijn handen schrobde voor school tot het punt van bloeden om deze inspecties te vermijden. En als er geen wreedheid was, was er het algemene raciale analfabetisme van goedbedoelende volwassenen, inclusief mijn eigen familie.
Ik klampte me vast aan die paar genetische percentages van de moeder, omdat ik me er soms onbewust aan vastklampt, omdat Indianiteit mijn ervaring structureert., Ik begrijp de wereld in termen van Indiaas zijn: het is ingebouwd in het weefsel van wie ik ben. Net zoals mijn relatie met mijn vader is ingebouwd in het weefsel van wie ik ben. Hij is een moeilijke man, hoewel, en mijn relatie met hem is altijd gespannen geweest. In de afgelopen 20 jaar heb ik hem twee keer gezien en maar een dozijn keer met hem gesproken. Hij verliet ons en verliet Californië, waar ik opgroeide. Uiteindelijk ben ik ook weggegaan. Eerst naar New York en dan naar Europa. Ik ga zelden terug.,
in de afgelopen jaren raakte de zus van mijn moeder geïnteresseerd in DNA-testen en ze pushte mijn onwillige zussen om het te doen. We hadden de resultaten die volgden niet kunnen verwachten: nadat ze mijn jongere zus voor het eerst had gevonden via haar DNA-account, nam een vrouw contact met haar op Facebook. De vrouw zei dat ze dacht dat haar broer onze vader was. Dit leek onmogelijk – mijn vader had nooit een zus genoemd. Toen kwam golf na golf van foto ‘ s., Ieder had een man in zich die een verontrustende gelijkenis met hem droeg, alleen jonger, vanaf een leeftijd waar er geen voorafgaande visuele registratie was geweest.van deze vrouw kwam mijn zus erachter dat onze grootvader in China was geboren en in de jaren ‘ 50 naar de VS emigreerde. hij vestigde zich in Philadelphia. Daar opende hij een Chinees restaurant en begon een relatie met een zwarte tiener, onze grootmoeder. Het verhaal gaat verder dat hun zoon, mijn vader, betrokken raakte bij bendes in Philadelphia en in en uit jeugddetentiecentra was. Waarom, Weet ik niet., Ik heb geen duidelijk antwoord gekregen, alleen toespelingen op Geweld en drugs. Het was blijkbaar in deze detentiecentra dat hij het idee kreeg dat hij fysiek op Indianen leek – en door hen gefascineerd raakte. Nadat hij vrijkwam, verliet hij zijn familie en de oostkust en begon een nieuw leven met nieuwe mensen – en met een nieuwe Indiase identiteit.
toen hij een nieuwe familie bouwde, botste er altijd iets tegen zijn vermogen om aanwezig en stabiel te zijn in ons leven. Uiteindelijk, toen we oud genoeg werden om vragen te stellen en een vorm van samenhang voor onszelf in ons leven te zoeken, vertrok hij weer.
De afgelopen jaren is er een toename geweest in het gebruik van thuis-DNA-kits en locaties voor genetische tests zoals 23 enme; Ancestry.com en DNA.com., Naarmate meer mensen zich tot deze relatief goedkope diensten wenden om te leren over hun historische samenstelling, heeft de Britse Autoriteit voor menselijke vruchtbaarheid en Embryologie gebruikers gewaarschuwd om voorbereid te zijn op onverwachte resultaten die deze tests kunnen overgeven. De autoriteit heeft erop aangedrongen dat de sites”meer doen om gebruikers te informeren over de potentieel ongewenste gevolgen van het traceren van hun genetische verwanten”.
Ik was al in de 30 toen mijn Indianess onder me vandaan kwam. Het kostte me jaren om te bepalen wat ik dacht over ras. Neem bijvoorbeeld de term Indiaan., Het heeft Breed gebruik, zowel binnen als buiten die patches en hoeken van land genaamd Indian Country die gebonden blijven aan de eerste mensen in dat deel van de Amerika ‘ s. Ik vroeg me af of ik de term moest gebruiken, of dat ik Native American moest gebruiken, of First Nations, of inheems, of Aboriginal. Er is een kunstmatigheid aan alle van hen en dus mijn voorkeur gebruik werd Susquehannock, maar ik heb uiteindelijk vrede gesloten met de term Indian. Die vrede is nu verstoord.,
toen ik Indiaas was, benadrukte mijn keuze dat er veel manieren zijn om ras uit te voeren en dat ik mijn eigen manier had gevonden om Indianess uit te voeren. Maar nu ik praat en denk over mijn identiteit in de afgelopen tijden, welk recht heb ik om te beslissen hoe Indianness wordt uitgevoerd? Mijn vader had duidelijk geen recht op die beslissing, maar omdat hij geslaagd was, was ik alleen maar Indiaas geweest.
volgens de mapping kenmerken van de service mijn jongere zus gebruikt, Ik was slechts 9% niet-specifieke Oost-Aziatische/Native American., (Deze dienst breekt elk percentage en genereert een kaart van uw genetische geografie, met details genetische make-up in dalende volgorde.) Deze dubieuze 9% is verre van de Indiase identiteit die ik altijd had gedacht te hebben. Ik had het gevoel dat ik, hoewel ik niet in de groepen om me heen hoorde, in de diepste zin van het woord Indiaas, in Amerika hoorde op een manier die de afstammelingen van Europese kolonisten nooit zouden doen. Ik was er trots op, omdat het iets was dat niet kon worden weggenomen – totdat het was.,
nu, na het feit, is er geen eenvoudig antwoord op hoe ik me voel. Ik wil het mijn zussen kwalijk nemen voor het doen van de DNA-test, omdat mijn kansen op een betere relatie met mijn vader zijn beschadigd, maar dat doe ik niet. En de zelfvoldane tevredenheid waarmee andere familieleden haastten om me eraan te herinneren dat ze altijd wisten dat mijn vader onzin uitkraamde. Mijn zussen en ik wisten dat hij loog, we waren alleen nooit zeker waar hij over loog., We waren altijd nerveus om aan een draad te trekken die alles zou ontrafelen wat we over hem wisten. Dus, ik haat het dat ik niet kon ontdekken wie mijn vader was in mijn eigen tijd. Ik hou nog steeds van hem, ondanks de dissonantie tussen de man met wie ik af en toe telefoneer, en de strenge maar zeer menselijke persoon die ik ooit kende. Ik belde mijn vader nadat ik het nieuws van onze veranderde identiteit hoorde-hij zei één ding voordat hij ophing: “godvergeten klote internet-Waarom kunnen mensen niet het verleden het verleden verlaten?”
Ik vraag me vaak af over zijn vraag., DNA-tests kunnen dingen oprakelen die mensen probeerden te verbergen-soms om legitieme redenen. Waar vluchtte hij voor? Rennen mensen gewoon om te rennen, of rennen ze noodzakelijkerwijs voor iets in het bijzonder? Als het raciale klimaat in de VS een indicator is, kan hij het om goede redenen hebben gedaan. Maar dat alleen lijkt niet genoeg. Wat was er nog meer?bij het ontdekken van wat de ware identiteit van mijn vader lijkt te zijn, zijn nieuwe leden van zijn familie aan ons onthuld. Mijn zussen hebben ze ontmoet, maar ik nog steeds niet. Van verre lijken ze fijne mensen, maar is dat altijd zo?, Struikelt iedereen die DNA-tests doet op warme, liefdevolle, gezonde situaties? Ik betwijfel het. Voor de loze nieuwsgierige, genetische testen kan een leuk avontuur zijn, maar voor sommigen van ons, de inzet is veel groter en de gevaren zijn reëler.
Het is niet verwonderlijk dat DNA-tests reële risico ‘ s hebben. Het stelt de vraag wie we zijn. Deze kwestie is verre van opgelost, maar het is een van de essentiële vragen die wij stellen., Veel van de geschiedenis van het denken is er uit geboren. Heraclitus zette alles aan van filosofie tot natuurkunde met het idee dat niemand twee keer in dezelfde rivier stapt. Alles, zegt hij, van de rivier tot de persoon die de stap doet, is onderhevig aan verandering. Het oude gedachte-experiment, het schip van Theseus, vraagt hoe we duurzaamheid in objecten moeten begrijpen. Is een schip hetzelfde schip als we, om de Rotte en de andere tand des tijds te bestrijden, de ene plank veranderen, en dan de andere, en dan de andere, totdat er niets meer van het oorspronkelijke schip over is?, Deze metafysische problemen over duurzaamheid en verandering verbergen een methodologisch probleem over hoe we definiëren wat verandert en wat hetzelfde blijft.
DNA vertelt ons veel interessante dingen, maar het is niet definitief: het kan maar zo ver terug graven voordat het afhankelijk wordt van andere dingen dan DNA om de gegevens te begrijpen. Met andere woorden, als het DNA ver genoeg teruggaat, gaat de Engelse taal bijvoorbeeld verloren in de smeltkroes van zijn eigen verleden, van zijn koloniale rijk tot zijn vroege Brittonische kolonisten. Hoe beslissen we welke verschillende groepen van belang zijn voor de Engelse identiteit?, Zeker geen DNA-tests, want er moet al een bepaald begrip van identiteit aanwezig zijn om te beslissen wat te zoeken in genetische merkers. Zelfs op z ‘ n best beantwoordt DNA alleen een bepaald soort Vraag over wie we zijn.
sommige denkers beweren dat deze metafysische Vraag over de gelijkheid van substantie op het verkeerde pad is voor het begrijpen van de menselijke identiteit. Zo ’n denker, Paul Ricoeur, dacht dat zo’ n gelijkheid een specifiek ethisch en fantasierijk aspect van onze identiteit mist, genaamd selfhood., Hij creëert de notie van “narratieve identiteit” om ons te bewegen voorbij de vraag van wie we zijn als objecten naar de vraag van wie we zijn als agenten. Deze verhalende identiteit wordt verondersteld te worden gevormd door de verhalen die wij vertellen en die anderen over ons vertellen. Het is de eenheid van deze verhalen die ons in staat stellen om een eenheid in ons leven te creëren. Er is hier iets mee te maken. Ik voel me niet anders als persoon, en ik zie een deel van mijn verhaal als een continuïteit. Er zijn echter grenzen aan dit begrip.,
mijn eigen verhaal plaatst me oog in oog met een specifiek soort breuk. De verhalen die ik mijn hele leven over mezelf heb verteld, zijn gebaseerd op bepaalde materiële aspecten waar mijn verhalende zelf van afhing. Ik werk vanuit een gebroken verhaal vanwege een materiële verandering. Maar dit kan ook niet worden teruggebracht tot het oude probleem van verandering. Ik verander niet één plank per keer, maar ik heb ontdekt dat er nooit een schip was. Maar ik probeer te blijven drijven., Dit is moeilijk, want zelfs met verhalen, zelfs met data, navigeren we door ons leven, ons bewust van de riffen die op de loer liggen, hele ecosystemen van geheimen die klaar staan om ons te laten zinken als we erin vastlopen.
• Sequoya Yiaueki is een filosofie promovendus, schrijver en vertaler die in Frankrijk woont
- Delen op Facebook
- Delen op Twitter
- delen via e-mail
- Delen op LinkedIn
- Delen op Pinterest
- Delen op WhatsApp
- Delen op Messenger