Is Er Leven Na De Dood? Joods denken over het hiernamaals
vier keer per jaar ga ik naar yizkor en observeer ik de yahrtzeit van mijn ouders, dus bestaan ze in een bepaalde dimensie, als zielen? Ik wil dat het waar is. Soms geloof ik het, soms niet, maar ik weet wel dat ik hun aanwezigheid voel, en ik voel hun geest in mezelf. Ik word volgend jaar 60, dus het is de tijd van het leven als je over deze dingen nadenkt. En ik ben nog steeds verscheurd.
u wordt geconfronteerd met mysterie., Op dezelfde manier heb je het mysterie en wonder van de geboorte, waar plotseling een leven verschijnt, hier heb je geliefden, ouders, die deel zijn geweest van je bestaan vanaf het moment van bewustzijn, en ze verdwijnen. Het is verwarrend, het is verbijsterend, je inspant om het te begrijpen.Jerome Groopman is de Dina en Raphael Recanati Chair Of Medicine aan de Harvard Medical School en de auteur van The Measure of Our Days: A Spiritual Exploration of disease.,
genen zijn voor altijd
wij denken dat het geloof in een bovennatuurlijk hiernamaals onverenigbaar is met een rationele, wetenschappelijke kijk op het leven. Maar je zou ook de wereld die komt kunnen begrijpen zoals het letterlijk klinkt—de wereld in de toekomst. Of we een plaats verdienen in die wereld hangt af van hoeveel invloed we hebben op anderen tijdens ons leven.,in mijn roman stelde ik me een soort bovennatuurlijke wereld voor gebaseerd op een midrash over hoe, wanneer een kind in de baarmoeder is, hij alle geheimen van de Thora heeft geleerd, en wanneer hij geboren is slaat de engel hem op het gezicht en het kind vergeet alles, maar spendeert de rest van zijn leven om het zich te herinneren. Zoals ik het me voorstelde, wordt het kind in de baarmoeder geheimen geleerd over hoe je je leven moet leiden. Er is een hele samenleving gebaseerd op het onderwijzen van deze nog niet-borns alles wat ze moeten weten., Er zijn bars waar de drankjes gebottelde boeken zijn, er zijn kuuroorden waar ze baden in emoties, ze slapen op bedden gemaakt van muziek, enzovoort. En hun leraren zijn de mensen in hun familie die zijn overleden.ik zag dit als een manier om te zeggen dat onze genen in ons leven tot uitdrukking komen, dat elke voorouder in ons leeft. Aan het einde van mijn roman, wanneer dit kind op het punt staat geboren te worden, wordt hem verteld dat deze “toekomstige wereld” slechts een vervalsing is—de echte “toekomstige wereld” is zijn leven, de wereld waarin hij geboren wordt., In zekere zin is het gewoon een rationeel feit: de doden leven genetisch in ons; we dragen de doden de toekomst in, zelfs als hun namen niet worden onthouden.
en het is niet alleen biologisch dat je naar voren wordt gedragen. Mijn moeder kwam uit een geassimileerde familie, niet erg betrokken bij de Joodse gemeenschap. Maar ze stuurden haar naar de Hebreeuwse school, en ze had een leraar die een enorme impact op haar had. Hij werd professor aan NYU en zij promoveerde met hem., Ik ben net zo betrokken als Ik ben in het jodendom, en het onderwijzen van mijn eigen kinderen Hebreeuws, vanwege de invloed van deze man, ook al ben ik niet biologisch verwant aan hem. Als tiener had ik een leraar voor één klas, en iets wat hij zei deed me het ene vak leren en niet het andere. Ik kwam hem onlangs tegen, en hij wist niet eens meer dat hij het zei. Dus je weet nooit wat voor impact je hebt op mensen. Dat is jouw plaats in de wereld die komt.Dara Horn is een geleerde van de Jiddische literatuur en de auteur van drie romans, waaronder The World to Come.,
Rolling to Jerusalem
je moet altijd een onderscheid maken tussen hoog jodendom, het Jodendom van de grote rabbijnen en geleerden, en populair Jodendom, vol met lokale overtuigingen en bijgeloof. Een wijdverbreid geloof was gilgul, wat op het populaire niveau werd opgevat als de handeling van het rollen in ondergrondse gangen van waar je stierf—laten we zeggen dat je stierf in Manchester—totdat je naar Jeruzalem. Dit” rollen ” ging gepaard met hibbut ha-kever—het slaan van het graf. Je wordt tot moes geslagen door de demonen die in de tunnels leven., En het punt was dat de opstanding van de doden zou gebeuren wanneer de Messias naar Jeruzalem komt, dus dat is waar dode lichamen en zielen heen zouden moeten gaan.veel Joden probeerden dit te vermijden door naar Jeruzalem te gaan toen ze wisten dat ze op het punt stonden te sterven. Dit geloof werd in de 19e eeuw op grote schaal bevestigd. Er zijn passen en paspoorten, Er zijn rapporten van zeevarende mensen die zeiden dat er Joden aan boord zijn, heel erg ziek, en ze proberen naar Jeruzalem te komen om te sterven.,
Het is niet precies Christianiseren, omdat het christendom niet dit idee heeft van een opslagplaats van zielen die ergens specifiek wachten. Het hiernamaals in het Volksjudaïsme neemt sommige aspecten van de christelijke theologie aan, maar het is veel meer een echte plaats, tot op de aarde, letterlijk onder de aarde. Een stam die ik bestudeer, de Lemba in Afrika, steeg tot enige bekendheid 10 jaar geleden toen werd aangetoond dat hun DNA zeer vergelijkbaar was met dat van andere Joden, in het bijzonder het beroemde Cohen-gen gevonden in hun priesterlijke clan, dus het lijkt heel erg alsof hun voorouders Joden waren., Het is heel moeilijk om de religie van deze groep te reconstrueren, want met de komst van het kolonialisme in Afrika werden hun praktijken vrijwel vernietigd, maar sommige dingen zijn erdoor gekomen. Een daarvan is het idee om terug te keren naar een plaats genaamd Senna, die iets te maken zou kunnen hebben met Sion: ze denken dat ze van een plaats op aarde komen, en wanneer ze sterven, zullen ze terugkeren naar die specifieke plaats. Het is interessant hoe joden zo geworteld zijn. Ik denk dat het een van de manieren is waarop Joden het meest verschillen van anderen.,Tudor Parfitt is hoogleraar Moderne Joodse geschiedenis aan de Universiteit van Londen, waar hij het Centre for Jewish Studies oprichtte.
Kabbalah ‘ s spoken
in Kabbalah is er een traditie van ibburs – ik denk dat je ze spoken zou noemen-en dybbuks en zielen die om verschillende redenen op aarde blijven. Het kan zijn voor het hebben geslapen met Lilith, koningin van de demonen, of een aantal ongelukken in het leven. Er is ook een merkwaardige traditie dat een ziel in onze wereld kan blijven als hij of zij nog steeds een mitzvah te vervullen heeft., Mijn roman gaat over een ibbur uit het getto van Warschau die op de planeet blijft, maar niet weet welk doel hij hier nog moet vervullen. Ik probeerde het te vangen in een haiku:
het binnengaan van de eerste poort
ik leerde dat de toekomstige wereld
al hier is.
misschien zijn mijn vriendschappen met Joden scheef in de zin dat ik voornamelijk seculiere Joden ken, maar ik kan geen enkele vriend bedenken die denkt aan engelen of het hiernamaals. Ik ben net klaar met het lezen van Marilynne Robinson ‘ s romans Gilead and Home, en de boeken zijn gevuld met heaven talk: hoe gaat het zijn, kunnen we het ons voorstellen?, Het is een enorm onderwerp voor christelijke theologen, maar niet voor Joodse theologen. De dominante cultuur lijkt ons niet al die jaren te hebben aangetast.Richard Zimler is de auteur van de laatste Kabbalist van Lissabon en de onlangs verschenen 72 Kabbalist Haiku.
meer dan we kunnen zien
Ik heb hier jaren over nagedacht. De vraag of iemand gelooft dat er een hiernamaals is, is voor mij persoonlijk relevant als een religieus observante arts en wetenschapper, omdat het het onderscheid tussen wetenschap en geloof benadrukt., Als ik iets stel en per definitie zeg dat het niet weerlegd kan worden, dan is het niet langer in het domein van de wetenschap. Als iemand langskomt en zegt: “Ik heb dit experiment gedaan en het weerlegt het idee van een hiernamaals,” dan is de reactie, “Ik beschouw dat niet als een betrouwbaar experiment, en ik blijf bij het geloof,” haalt de vraag uit het domein van de wetenschap en plaatst het vierkant in het rijk van het geloof.
wat geloof ik? Ik geloof dat er meer is dan het oog lijkt, meer dan we wetenschappelijk kunnen zien, voelen en meten, en ik geloof dat als een geloofsartikel., Ik geloof niet dat het een testbare hypothese is, maar mijn geloof komt niet uit een vacuüm. Ten eerste is het afgeleid van een van de 13 geloofsartikelen van Maimonides. Ten tweede, een ander van Maimonides’ geloofsartikelen is het idee van beloning en straf. Maar als je alleen naar de wereld kijkt, is het vrij moeilijk om het beloning en strafartikel van het geloof voor onze ogen te zien. Dus je zou kunnen zeggen dat er een hiernamaals moet zijn waar het allemaal is uitgewerkt., “Het Hiernamaals “is gewoon een handig woord voor”meer dan het oog ziet” —het zou na het leven kunnen zijn, het zou vóór het leven kunnen zijn, maar in het Hebreeuws is het olam haba, de wereld die komt, dus tijd wordt irrelevant. Dus ergens, voorbij wat je ziet, is er beloning en straf. Kan ik het bewijzen? Geen.ik doe onderzoek naar genetica, maar het idee dat genen een soort onsterfelijkheid zijn, van geheugen, bevredigt me niet. Laten we een heel tastbaar voorbeeld nemen, de Holocaust. We denken vaak aan het aantal verloren individuen. Ik ben het enige kind van Holocaust overlevenden, en het is moeilijk voor mij om over te praten., We denken vaak, op de juiste manier, over de verschrikking en het lijden van veel individuen, en we moeten hun nagedachtenis eren, maar er is een ander niveau—we weten heel goed dat hele takken en geslachten volledig werden uitgeroeid, inclusief hun hele Genealogie. Alles wat ze meebrachten van vele generaties, tradities, culturen en DNA—soms werd er één blad op een twijgje achtergelaten en vervolgens opnieuw gekiemd, maar soms werd een hele tak onherroepelijk afgesneden. Waar is het hiernamaals? Als het alleen in de continuïteit van toekomstige generaties zit, is het weg, het is er niet, dus waar is gerechtigheid?, Waar is beloning en straf? Dus voor mij kan dat niet het hele antwoord zijn.Karl Skorecki is directeur nefrologie en Moleculaire Geneeskunde bij Technion, het Israëlisch Instituut voor Technologie. Zijn onderzoeksteam ontdekte het “Kohen-gen”, de reeks genetische markers die erop wijzen dat de meerderheid van de Joodse mannen met de naam Cohen afstammen van een enkele voorouder.