Metaphysica

metafysica in de Chinese filosofie kan worden teruggevoerd op de vroegste Chinese filosofische concepten uit de Zhou-dynastie, zoals Tian (Heaven) en Yin en Yang., De vierde eeuw v. Chr. zag een ommekeer in de kosmogonie met de opkomst van het Taoïsme (in de Daodejing en Zhuangzi) en ziet de natuurlijke wereld als dynamische en voortdurend veranderende processen die spontaan voortkomen uit een enkele immanente metafysische bron of principe (Tao). Een andere filosofische school die rond deze tijd ontstond was de School van naturalisten die het ultieme metafysische Principe zagen als de Taiji, de “Opperste polariteit” samengesteld uit de krachten van Yin en Yang die altijd in een staat van verandering waren op zoek naar evenwicht., Een andere zorg van de Chinese metafysica, in het bijzonder het taoïsme, is de relatie en de aard van zijn en niet-zijn (U 有 en wu 無). De Taoïsten stelden dat het ultieme, De Tao, ook niet-zijn of geen-aanwezigheid was. Andere belangrijke concepten waren die van spontane generatie of natuurlijke vitaliteit (Ziran) en” correlatieve resonantie ” (Ganying).na de val van de Han-dynastie (220 na Christus) zag China de opkomst van de Neo-Taoïstische xuanxue-school. Deze school was zeer invloedrijk in het ontwikkelen van de concepten van latere Chinese metafysica. Boeddhistische filosofie kwam China binnen (ca., 1ste eeuw) en werd beïnvloed door de inheemse Chinese metafysische concepten om nieuwe theorieën te ontwikkelen. De inheemse Tiantai en Huayen scholen voor filosofie handhaafden en herinterpreteerden de Indiase theorieën van shunyata (leegte, kong) en Boeddha-natuur (Fo xing 佛性) in de theorie van interpenetratie van fenomenen. Neo-Confucians zoals Zhang Zai ontwikkelden onder invloed van andere scholen de concepten van “principe” (li) en vitale energie (qi).,

Klassiek Griekenlanddit

Socrates en PlatoEdit

Socrates staat bekend om zijn dialectische of bevragende benadering van filosofie in plaats van een positieve metafysische doctrine.zijn leerling Plato is beroemd om zijn theorie van vormen (die hij in zijn dialogen in de mond van Socrates plaatst). Platonisch realisme (ook beschouwd als een vorm van idealisme) wordt beschouwd als een oplossing voor het probleem van universalen; dat wil zeggen, wat bepaalde objecten gemeen hebben is dat ze een specifieke vorm delen die universeel is voor alle anderen van hun respectievelijke soort.,

De theorie heeft een aantal andere aspecten:

• epistemologisch: kennis van de vormen is zekerder dan alleen zintuiglijke gegevens.
• ethisch: de vorm van het goed stelt een objectieve norm voor moraliteit.
• tijd en verandering: de wereld van de vormen is eeuwig en onveranderlijk. Tijd en verandering behoren alleen tot de lagere zintuiglijke wereld. “Tijd is een bewegend beeld van de eeuwigheid”.
• abstracte objecten en wiskunde: getallen, geometrische figuren, enz., bestaan mind-onafhankelijk in de wereld van vormen.,het platonisme ontwikkelde zich tot neoplatonisme, een filosofie met een monotheïstische en mystieke smaak die tot ver in het Vroegchristelijke Tijdperk overleefde.

  AristotleEdit

  Plato ‘ s leerling Aristoteles schreef veel over bijna elk onderwerp, inclusief metafysica. Zijn oplossing voor het probleem van universalen contrasteert met Plato ‘ s. terwijl platonische vormen existentieel zichtbaar zijn in de zichtbare wereld, wonen Aristotelische essenties in bijzonderheden.,potentialiteit en actualiteit zijn principes van een tweedeling die Aristoteles in zijn filosofische werken gebruikte om beweging, causaliteit en andere kwesties te analyseren.de Aristotelische theorie van verandering en causaliteit strekt zich uit tot vier oorzaken: de materiële, formele, efficiënte en finale. De efficiënte oorzaak komt overeen met wat nu bekend staat als een oorzaak eenvoud. Eindoorzaken zijn expliciet teleologisch, een begrip dat nu in de wetenschap als controversieel wordt beschouwd. De materie / vorm dichotomie zou zeer invloedrijk worden in de latere filosofie als het substance / essence onderscheid.,de openingsargumenten in Aristoteles ‘ metafysica, Boek I, gaan over de zintuigen, kennis, ervaring, theorie en wijsheid. De eerste focus in de metafysica is een poging om te bepalen hoe intellect “evolueert van sensatie door middel van geheugen, ervaring en kunst, om theoretische kennis”. Aristoteles beweert dat het gezichtsvermogen ons de mogelijkheid biedt om ervaringen te herkennen en te onthouden, terwijl geluid ons in staat stelt om te leren.,klassieke IndiaEdit

  meer over Indiase filosofie: Hindoeïstische filosofie

  SāṃkhyaEdit

  Sāṃkhyaedit is een oud systeem van Indiase filosofie gebaseerd op een dualisme waarbij de ultieme principes van bewustzijn en materie betrokken zijn. Het wordt beschreven als de rationalistische school van de Indiase filosofie. Het is het meest gerelateerd aan de Yoga school van het hindoeïsme, en de methode ervan was het meest invloedrijk op de ontwikkeling van het vroege Boeddhisme.

  De Sāmkhya is een enumerationistische filosofie waarvan de epistemologie drie van de zes pramanas (bewijzen) accepteert als de enige betrouwbare manier om kennis te verwerven., Deze omvatten pratyakṣa( waarneming), anumāṇa (gevolgtrekking) en śabda (āptavacana, woord/getuigenis van betrouwbare bronnen).

  Samkhya is sterk dualistisch. Sāmkhya filosofie beschouwt het universum als bestaande uit twee werkelijkheden; puruṣa (bewustzijn) en praktiti (materie). Jiva (een levend wezen) is die staat waarin puruṣa gebonden is aan praktiti in een of andere vorm. Deze fusie, zo stellen de Samkhya-geleerden, leidde tot de opkomst van buddhi (“spiritueel bewustzijn”) en ahaṅkāra (ego-bewustzijn)., Het universum wordt door deze school beschreven als een universum gecreëerd door purusa-praktiti entiteiten doordrenkt met verschillende permutaties en combinaties van verschillende opgesomde elementen, zintuigen, gevoelens, activiteit en geest. Tijdens de toestand van onbalans, een van meer bestanddelen overweldigen de anderen, het creëren van een vorm van slavernij, in het bijzonder van de geest. Het einde van deze onbalans, gebondenheid wordt bevrijding of moksha genoemd door de Samkhya school.

  het bestaan van God of Opperwezen wordt niet direct beweerd, noch relevant geacht door de Samkhya filosofen. Sāṃkhya ontkent de uiteindelijke oorzaak van Ishvara (God)., Hoewel de Samkhya school de Veda ‘ s beschouwt als een betrouwbare bron van kennis, is het volgens Paul Deussen en andere geleerden een atheïstische filosofie. Een belangrijk verschil tussen Samkhya en Yoga scholen, staat geleerden, is dat Yoga school accepteert een “persoonlijke, maar in wezen inactieve, godheid” of “persoonlijke god”.

  Samkhya staat bekend om zijn theorie van guasas (kwaliteiten, aangeboren tendensen)., Guṇa, zegt het, zijn van drie soorten: Sattva is goed, medelevend, verlichtend, positief en constructief; rajas is er een van activiteit, chaotisch, hartstocht, impulsief, potentieel goed of slecht; en tamas is de kwaliteit van duisternis, onwetendheid, destructief, lethargisch, negatief. Alles, alle levensvormen en menselijke wezens, staat Samkhya geleerden, hebben deze drie Guasa ‘ s, maar in verschillende proporties. Het samenspel van deze Guasa ‘ s bepaalt het karakter van iemand of iets, van de natuur en bepaalt de voortgang van het leven., De Samkhyatheorie van guasas werd uitgebreid besproken, ontwikkeld en verfijnd door verschillende scholen van Indiase filosofieën, waaronder het boeddhisme. Samkhya ‘ s filosofische verhandelingen beïnvloedden ook de ontwikkeling van verschillende theorieën van de hindoeïstische ethiek.

  VedāntaEdit

  de realisatie van de aard van de eigen identiteit is het voornaamste doel van het Vedanta-systeem van de Indiase metafysica., In de Upanishads, zelfbewustzijn is niet de eerste persoon indexische zelfbewustzijn of het zelfbewustzijn dat zelfreferentie is zonder identificatie, en ook niet het zelfbewustzijn dat als een soort van verlangen wordt voldaan door een ander zelfbewustzijn. Het is zelfrealisatie; de realisatie van het zelf bestaande uit bewustzijn dat al het andere leidt.het woord zelfbewustzijn in de Upanishads betekent de kennis over het bestaan en de natuur van Brahman. Het betekent het bewustzijn van ons eigen echte wezen, de primaire realiteit., Zelfbewustzijn betekent zelfkennis, de kennis van Prajna dwz van Prana die Brahman is. Volgens de Upanishads is de Atman of Paramatman fenomenaal onkenbaar; het is het object van realisatie. Het Atman is onkenbaar in zijn essentiële natuur; het is onkenbaar in zijn essentiële natuur omdat het het eeuwige subject is die alles weet, inclusief zichzelf. De Atmaan is de kenner en de kenner.

  metafysici beschouwen het zelf als verschillend van het Absolute of volledig identiek met het Absolute., Ze hebben vorm gegeven aan drie scholen van denken-a) de dualistische school, b) de Quasi-dualistische school en c) de monistische school, als gevolg van hun wisselende mystieke ervaringen. Prakrti en Atman, wanneer behandeld als twee afzonderlijke en verschillende aspecten vormen de basis van het dualisme van de Shvetashvatara Upanishad. Quasi-dualisme wordt weerspiegeld in het Vaishnavite-monotheïsme van Ramanuja en het absolute monisme, in de leringen van Adi Shankara.

  zelfbewustzijn is de vierde bewustzijnstoestand of Turiya, de eerste drie zijn Vaisvanara, Taijasa en Prajna., Dit zijn de vier staten van individueel bewustzijn.

  Er zijn drie verschillende stadia die leiden tot zelfrealisatie. De eerste fase is in het mystiek begrijpen van de glorie van het zelf in ons alsof we onderscheiden van het. De tweede fase is in het identificeren van het” ik-binnen ” met het zelf, dat we in essentiële natuur volledig identiek zijn met het zuivere zelf. De derde fase is in het besef dat het Atman Brahman is, dat er geen verschil is tussen het zelf en het Absolute. De vierde fase is in het realiseren van” Ik ben het Absolute ” – Aham Brahman Asmi., De vijfde fase is in het realiseren dat Brahman het “alles” is dat bestaat, evenals dat wat niet bestaat.

  Boeddhistische metaphysicsEdit

  in de boeddhistische filosofie zijn er verschillende metafysische tradities die verschillende vragen hebben gesteld over de aard van de werkelijkheid, gebaseerd op de leer van de Boeddha in de vroege boeddhistische teksten. De Boeddha van de vroege teksten richt zich niet op metafysische vragen, maar op ethische en spirituele training en in sommige gevallen verwerpt hij bepaalde metafysische vragen als onbehulpzame en onbepaalde Avyakta, die hij aanbeveelt opzij te zetten., De ontwikkeling van systematische metafysica ontstond na de dood van de Boeddha met de opkomst van de Abhidharma tradities. De boeddhistische Abhidharma scholen ontwikkelden hun analyse van de werkelijkheid op basis van het concept van Dharma ‘ s die de ultieme fysieke en mentale gebeurtenissen die make-up ervaring en hun relaties met elkaar. Noa Ronkin heeft hun aanpak “fenomenologisch” genoemd.latere filosofische tradities omvatten de Madhyamika school van Nagarjuna, die de theorie van de leegte (shunyata) van alle verschijnselen of Dharma ‘ s die elke vorm van substantie verwerpt verder ontwikkelde., Dit is geïnterpreteerd als een vorm van anti-foundationalisme en anti-realisme die de realiteit ziet als het hebben van geen ultieme essentie of grond. De Yogacara school promootte ondertussen een theorie genaamd “awareness only” (vijnapti-matra) die is geïnterpreteerd als een vorm van idealisme of fenomenologie en ontkent de scheiding tussen bewustzijn zelf en de objecten van bewustzijn.de belangrijkste ideeën in de Soefi-metafysica hebben betrekking op het concept van weḥdah (وحدة) dat “eenheid” betekent, of in het Arabisch توحيد tawhid., waḥdat al-wujūd betekent letterlijk de ” eenheid van bestaan “of” eenheid van zijn.”De zin is vertaald” pantheïsme.”Wujud (d.w.z. bestaan of aanwezigheid) verwijst hier naar Allah” s wujud (vergelijk tawhid). Aan de andere kant stelt waḥdat ash-shuhūd, wat “Apparentisme” of “monotheïsme van getuige” betekent, dat God en zijn schepping volledig gescheiden zijn.

  Scholasticism and the Middle AgesEdit

  More on medieval philosophy and metaphysics: Medieval Philosophy

  deze sectie citeert geen bronnen. Help deze sectie te verbeteren door citaten toe te voegen aan betrouwbare bronnen., Ongesourced materiaal kan worden uitgedaagd en verwijderd. (Mei 2019) (leer hoe en wanneer dit sjabloonbericht te verwijderen)

  tussen ongeveer 1100 en 1500 vond filosofie als discipline plaats als onderdeel van het onderwijssysteem van de katholieke kerk, bekend als scholasticism. Scholastische filosofie vond plaats binnen een vast kader waarin christelijke theologie werd vermengd met aristotelische leringen. Hoewel fundamentele orthodoxieën niet vaak werden uitgedaagd, waren er toch diepe metafysische meningsverschillen, met name over het probleem van universalen, waarbij Duns Scotus en Pierre Abelard betrokken waren., Willem van Ockham wordt herinnerd voor zijn principe van ontologische spaarzaamheid.

  Continental rationalismEdit

  Main article: Rationalism

  in de vroegmoderne periode (17e en 18e eeuw) is de system-building reikwijdte van de filosofie vaak gekoppeld aan de rationalistische methode van de filosofie, dat is de techniek van het afleiden van de aard van de wereld door de zuivere rede. De scholastische concepten van substantie en ongeval werden gebruikt.

  • Leibniz stelde in zijn Monadologie een aantal niet-interagerende stoffen voor.,Descartes is beroemd om zijn dualisme van materiële en mentale substanties.
  • Spinoza geloofde dat de werkelijkheid een enkele substantie van God-of-natuur was.Wolffedit Wolff had de Theoretische Filosofie opgedeeld in een ontologie of philosophia prima als een algemene metafysica, die zich voordoet als een voorafgaand aan het onderscheid van de drie “speciale metafysica” over de ziel, de wereld en God: rationele psychologie, rationele kosmologie en rationele theologie. De drie disciplines worden empirisch en rationeel genoemd omdat ze onafhankelijk zijn van openbaring., Dit schema, dat de tegenhanger is van religieuze tripartitie in schepsel, schepping en Schepper, is het best bekend bij Filosofische studenten door Kant ‘ s behandeling van het in de kritiek van de zuivere rede. In het” voorwoord”van de tweede editie van Kant’ s boek wordt Wolff omschreven als “de grootste van alle dogmatische filosofen.”

    British empiricism

    Main article: empirisme

    Brits empirisme markeerde iets van een reactie op rationalistische en systeembouwende metafysica, of speculatieve metafysica zoals het pejoratief werd genoemd., De scepticus David Hume verklaarde dat de meeste metafysica naar de vlammen moesten worden verwezen (zie hieronder). Hume was onder zijn tijdgenoten berucht als een van de eerste filosofen die openlijk aan religie twijfelde, maar is nu beter bekend om zijn kritiek op causaliteit. John Stuart Mill, Thomas Reid en John Locke waren minder sceptisch, omarmen een voorzichtiger stijl van metafysica gebaseerd op realisme, gezond verstand en wetenschap. Andere filosofen, met name George Berkeley, werden van empirisme naar idealistische metafysica geleid.,Immanuel Kant probeerde een grote synthese en herziening van de reeds genoemde trends: scholastische filosofie, systematische metafysica en sceptisch empirisme, niet te vergeten de ontluikende wetenschap van zijn tijd. Net als de systeembouwers had hij een overkoepelend kader waarin alle vragen moesten worden behandeld. Net als Hume, die hem uit zijn “dogmatische sluimert” heeft gewekt, was hij wantrouwig tegenover metafysische speculatie en legt hij ook veel nadruk op de beperkingen van de menselijke geest.,Kant beschreef zijn verschuiving in de metafysica weg van het maken van beweringen over een objectieve noumenale wereld, naar het verkennen van de subjectieve fenomenale wereld, als een Copernicaanse revolutie, naar analogie van (zij het tegenovergestelde in de richting van) Copernicus” verschuiving van de mens (het subject) naar de zon (een object) in het centrum van het universum.

    Kant zag rationalistische filosofen als een soort metafysische kennis die hij definieerde als de synthetische apriori-dat is kennis die niet uit de zintuigen komt (het is a priori) maar toch over de werkelijkheid gaat (synthetisch)., Aangezien het om de werkelijkheid gaat, verschilt het van abstracte wiskundige stellingen (die hij analytische apriori noemt), en omdat het apriori is, verschilt het van empirische, wetenschappelijke kennis (die hij synthetische aposteriori noemt). De Enige synthetische apriori kennis die we kunnen hebben is van hoe onze geest de data van de zintuigen organiseert; dat organiserend kader ruimte en tijd is, die voor Kant Geen mind-onafhankelijk bestaan hebben, maar niettemin uniform werken in alle mensen. Apriori kennis van ruimte en tijd is alles wat overblijft van de metafysica zoals die traditioneel wordt opgevat., Er is een realiteit buiten zintuiglijke gegevens of verschijnselen, die hij het rijk van noumena noemt; we kunnen het echter niet kennen zoals het op zichzelf is, maar alleen zoals het ons lijkt. Hij laat zichzelf speculeren dat de oorsprong van de fenomenale God, moraliteit en vrije wil in het noumenale rijk zou kunnen bestaan, maar deze mogelijkheden moeten worden afgezet tegen de fundamentele onbekendheid ervan voor de mens. Hoewel hij zag dat hij zich van de metafysica had ontdaan, is hij in zekere zin over het algemeen beschouwd als een metafysica van zichzelf, en als het begin van de moderne analytische opvatting van het onderwerp.,Late modern philosophyEdit

    Main article: Late modern philosophy

    negentiende-eeuwse filosofie werd overweldigend beïnvloed door Kant en zijn opvolgers. Schopenhauer, Schelling, Fichte en Hegel gaven allen hun eigen panoramische versies van het Duitse Idealisme, Kant ‘ s eigen voorzichtigheid over metafysische speculatie, en weerlegging van het idealisme, aan de kant geschoven. De idealistische impuls ging door tot in het begin van de twintigste eeuw met Britse idealisten als F. H. Bradley en J. M. E. McTaggart., Aanhangers van Karl Marx namen Hegel ‘ s dialectische kijk op de geschiedenis en re-formeerden het als materialisme.

    vroege analytische filosofie en positivisme

    in de periode dat idealisme dominant was in de filosofie, had de wetenschap grote vooruitgang geboekt. De komst van een nieuwe generatie wetenschappelijk gezinde filosofen leidde tot een sterke daling van de populariteit van het idealisme in de jaren 1920. Russell en William James probeerden een compromis te vinden tussen idealisme en materialisme met de theorie van neutraal monisme.,de filosofie van het begin tot het midden van de twintigste eeuw zag een trend om metafysische vragen als zinloos te verwerpen. De drijvende kracht achter deze tendens was de filosofie van het logisch positivisme zoals die door de Weense kring werd onderschreven, die betoogde dat de Betekenis van een uitspraak de voorspelling van waarneembare resultaten van een experiment was, en dus dat er geen noodzaak is om het bestaan van andere objecten dan deze perceptuele waarnemingen te postuleren.rond dezelfde tijd sturden de Amerikaanse pragmatici een middenweg tussen materialisme en idealisme.,Systeembouwende metafysica, met een frisse inspiratie uit de wetenschap, werd nieuw leven ingeblazen door A. N. Whitehead en Charles Hartshorne.Continental philosophyEdit de krachten die de analytische filosofie vorm gaven—de breuk met het idealisme en de invloed van de wetenschap-waren veel minder belangrijk buiten de Engelssprekende wereld, hoewel er een gedeelde wending was in de richting van taal. Continentale filosofie ging verder in een traject van het postkantianisme.,de fenomenologie van Husserl en anderen was bedoeld als een samenwerkingsproject voor het onderzoek van de kenmerken en structuur van bewustzijn die alle mensen gemeen hebben, in lijn met Kant ‘ s die zijn synthetische apriori baseerden op de uniforme werking van bewustzijn. Het was officieel neutraal met betrekking tot ontologie, maar moest niettemin een aantal metafysische systemen voortbrengen. Brentano ‘ s concept van intentionaliteit zou zeer invloedrijk worden, ook op de analytische filosofie.,

    Heidegger, auteur van zijn en tijd, zag zichzelf als een heroriëntatie op zijn-qua-zijn, waarbij hij het nieuwe concept van Dasein introduceerde. Sartre noemde zichzelf een existentialist en schreef een uitgebreide studie van het zijn en het niets.

    de speculatieve realisme beweging markeert een terugkeer naar volbloed realisme.

    Procesmetafysicsedit

    hoofdartikel: procesfilosofie

    Er zijn twee fundamentele aspecten van de dagelijkse ervaring: verandering en persistentie., Tot voor kort heeft de westerse filosofische traditie, op enkele opmerkelijke uitzonderingen na, zich sterk gemaakt voor inhoud en doorzettingsvermogen. Volgens procesdenkers doen nieuwigheid, flux en ongeluk er wel toe, en soms vormen ze de ultieme realiteit.,met figuren als Heraclitus, Plotinus, Duns Scotus, Leibniz, David Hume, Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling, Gustav Theodor Fechner, Friedrich Adolf Trendelenburg, Charles Renouvier, Karl Marx, Ernst Mach, Friedrich Wilhelm Nietzsche, Émile Boutroux, Henri Bergson, Samuel Alexander en Nicolas Berdyaev., Het blijft een open vraag of grote “continentale” figuren zoals wijlen Martin Heidegger, Maurice Merleau-Ponty, Gilles Deleuze, Michel Foucault, of Jacques Derrida moeten worden opgenomen.

    Contemporary analytic philosophyEdit

    terwijl de vroege analytische filosofie neigde om metafysische theoretisering te verwerpen, onder invloed van logisch positivisme, werd het nieuw leven ingeblazen in de tweede helft van de twintigste eeuw. Filosofen zoals David K., Lewis en David Armstrong ontwikkelden uitgebreide theorieën over een reeks onderwerpen zoals universalen, causatie, mogelijkheid en noodzaak en abstracte objecten. Echter, de focus van de analytische filosofie in het algemeen is weg van de constructie van allesomvattende systemen en naar een nauwe analyse van individuele ideeën.onder de ontwikkelingen die leidden tot de heropleving van de metafysische theoretisering waren Quine ’s aanval op het analytisch–synthetische onderscheid, dat over het algemeen werd aangenomen om Carnap’ s onderscheid tussen bestaanskwesties intern in een kader en die extern aan het te ondermijnen.,de fictiefilosofie, het probleem van lege namen, en het debat over de status van het bestaan als eigenschap zijn allemaal van relatieve obscuriteit in de schijnwerpers gekomen, terwijl eeuwigdurende kwesties zoals de vrije wil, mogelijke werelden en de filosofie van de tijd er nieuw leven in hebben geblazen.

    de analytische visie is van metafysica als het bestuderen van fenomenale menselijke concepten in plaats van het maken van claims over de noumenale wereld, dus haar stijl vervaagt vaak in filosofie van taal en introspectieve psychologie., Vergeleken met Systeembouw, kan het erg droog lijken, stilistisch vergelijkbaar met computerprogrammering, wiskunde of zelfs accountancy (als een gemeenschappelijk doel is om “rekening te houden met” entiteiten in de wereld).

    ---