Recensie: waarom vertrokken zoveel katholieken na Vaticaan II?
speculatie over waarom katholieken de kerk verlaten is wijdverspreid in de nieuwsmedia. Sommige commentatoren geven de verarmde catechese en liturgie de schuld, of kerkelijke hervormingen zijn amok na het Tweede Vaticaans Concilie. Anderen richten zich op machtsmisbruik onder geestelijken, de uitsluiting van vrouwen uit kerkelijk leiderschap en de seksuele leer van de kerk.
Oxford University Press, 336p $32.,95
deze diagnoses lijden aan een gebrek aan sociologisch bewijs naast “dat is waarom mijn broer vertrok.”Om deze reden biedt Stephen Bullivant’ s Mass Exodus: Catholic Disaffiliation in Britain and American Since Vatican II een salve voor degenen die de trend van Katholieke disaffiliation willen begrijpen.
Katholieke disaffiliatie is moeilijk te bestuderen. Bullivant erkent dit in een openingshoofdstuk. Immers, wat “telt” als katholiek? Is het regelmatig Massabezoek? En zo ja, wat is regelmaat?,Bullivant definieert katholieke onthechting als een geïntensiveerd proces van verval. Vervallen katholieken mogen niet met regelmaat De Mis bijwonen, maar ze identificeren zich nog steeds als katholiek. De disaffilieerden wonen De Mis niet bij en identificeren zich niet als katholiek. Ze zijn weg.Stephen Bullivant ‘ s Mass Exodus: Catholic Disaffiliation in Britain and American Since Vatican II offers a salve for those try to understand the trend of Catholic disaffiliation.
hier blijkt uit de demografische gegevens veel over zowel Amerikaanse als Britse katholieken., Ten eerste blijven de grootste groepen in beide landen degenen die de katholieke identiteit hebben behouden (66 procent in de Verenigde Staten, 56 procent in Groot-Brittannië). Hoewel deze affiliatie is gedaald van de hoog-water merken van het midden van de eeuw, katholieken in beide landen de neiging om katholiek te blijven. Zoals Bullivant opmerkt, worden deze verhalen genegeerd door zowel de media als de Academie.
ten tweede, wanneer katholieken disaffiliate, ze doen dit op verschillende manieren binnen de twee landen. In Groot-Brittannië hebben katholieken meer kans om over te stappen van het katholicisme naar het beoefenen van geen enkele religie., In de Verenigde Staten, katholieken hebben meer kans om over te schakelen naar een andere versie van het christendom. Weinig katholieken in beide landen schakelen over van het katholicisme naar de geëngageerde praktijk van een niet-christelijke religie. Katholieken in beide landen zijn zelden religieuze syncretisten of op zoek naar exotische religieuze praktijken.
ten derde zijn het de jongste katholieken die het meest geneigd zijn zich te distantiëren. Als je eind jaren ’90 Katholiek geboren en gedoopt bent in de Verenigde Staten, zal 29 procent van je cohort zich van katholicisme tot geen religie hebben onthecht., In Groot-Brittannië zal 48 procent van dezelfde cohort geen religie beoefenen.
In Groot-Brittannië hebben katholieken meer kans om over te stappen van het katholicisme naar het beoefenen van helemaal geen religie. In de Verenigde Staten, katholieken hebben meer kans om over te schakelen naar een andere versie van het christendom.Ten Vierde hebben immigranten in beide landen meer kans om hun religieuze praktijk te behouden, juist omdat hun ouders sterke religieuze verplichtingen hebben. Bullivant is hier in lijn met andere sociologen die religie bestuderen, waaronder Vern L. Bengtson en Christian Smith.,
deze demografische repetitie is belangrijk, maar wat massa-Exodus een must-read maakt is zorgvuldige aandacht voor de kwalitatieve analyse met betrekking tot de disaffiliatie van de kerk. Door onderzoek van diocesane studies van degenen die hebben onthecht binnen de Verenigde Staten en Groot-Brittannië, Bullivant concludeert dat er geen enkele reden mensen ophouden zich te identificeren als katholiek. Ja, de seksuele leer van de Katholieke Kerk wordt geciteerd. Vaak wordt de crisis inzake seksueel misbruik ter sprake gebracht. Af en toe wordt liturgische en doctrinaire verwarring na het Tweede Vaticaans Concilie erkend., Maar disaffiliatie is zelden een enkel moment in het leven van een katholiek. In plaats daarvan is het een proces waarin men zich niet langer als katholiek identificeert. Katholieke “cultuur” houdt niet langer vast.
Het tweede deel van Bullivant ‘ s werk vertelt de sociale processen die tot disaffiliatie hebben geleid. Aansluiting hangt af van een robuuste Katholieke cultuur, geloofwaardige overtuigingen belichaamd door een lokale gemeenschap. Veertig uur durende Eucharistische aanbidding, processies door de openbare straten en vereiste periodes van vasten en onthouding maakten het mogelijk dat het katholicisme in de publieke sfeer leefde., In de 20e eeuw, hechte katholieke parochies begon uit elkaar te vallen in beide landen lang voor het Tweede Vaticaans Concilie. Bullivant identificeert een snelle periode van sociale verandering die wordt veroorzaakt door de mobiliteit die mogelijk wordt gemaakt door de Tweede Wereldoorlog. Bovendien, ” uitbreidingen van het onderwijs die leiden tot sociale en geografische mobiliteit, tot de opkomst van televisie en autobezit…waren al deze semi-gesloten subculturen aan het breken.”Al in de jaren vijftig was er sprake van een toenemende wanverhouding.,Bullivant stelt dat Vaticanum II ten minste gedeeltelijk verantwoordelijk is voor het fenomeen van de onthechting.Bullivant ‘ s vertelling van het Tweede Vaticaans Concilie zal waarschijnlijk de sterkste kritische reactie van lezers trekken. Bullivant stelt dat Vaticanum II op zijn minst gedeeltelijk verantwoordelijk is voor het fenomeen van de disaffiliatie. De concilievaders, die de moderne wereld beter wilden evangeliseren, streefden naar liturgische hervormingen die volledige, bewuste en actieve deelname van katholieken mogelijk zouden maken., De liturgie werd nu beschouwd als de bron en top van het katholieke leven, vaak leidend tot degradatie van de zeer devotionele praktijken die ooit een robuuste katholieke identiteit behouden. Maar de veranderingen van de jaren 1960 en 1970 gericht katholieken naar een veronderstelling dat verandering was altijd om de hoek. Toen werd”Humanae Vitae” —en zijn bevestiging van het traditionele katholieke verbod op anticonceptie—een gelegenheid waarin zowel de gewijde als de leken-katholieken (misschien voor het eerst) in opstand kwamen tegen het kerkelijk gezag.,Bullivants verhaal van neergang gaat door tot in de jaren zeventig en tachtig. de massale opkomst nam af naarmate de laatste overblijfselen van het cultureel katholicisme verdwenen. In de Verenigde Staten werden Evangelische megachurches opgericht, te beginnen met de niet-confessionele Willow Creek in Illinois, die ten minste een deel van de gemeenschappelijke solidariteit bood die etnische parochies ooit verschaften. Bisschoppen, priesters en parochieleiders probeerden het tij in te Dammen, maar de achteruitgang ging door.
het voorlaatste hoofdstuk van het boek behandelt het effect van de crisis inzake seksueel misbruik op het katholicisme in Engeland en de Verenigde Staten., Hoewel het boek geen gegevens heeft over onthechting na de crisis die werd veroorzaakt door de onthullingen van McCarrick abuse in 2018, gelooft Bullivant dat dergelijk nieuws alleen maar zal leiden tot verdere onthechting. Wanneer degenen die een ernstig geloof aanhangen huichelarij vertonen, neemt het institutionele wantrouwen toe, zoals Bullivant opmerkt.
het laatste hoofdstuk behandelt een vraag die het tweede deel van het boek leidde: is het Tweede Vaticaans Concilie mislukt? Bullivant erkent dat het mogelijk is dat de veranderingen van het Tweede Vaticaans Concilie daadwerkelijk het tij hebben afgeremd. Het had erger kunnen zijn, zou je kunnen zeggen.,
heeft het Tweede Vaticaans Concilie gefaald? Bullivant erkent dat het mogelijk is dat de veranderingen van het Tweede Vaticaans Concilie daadwerkelijk het tij hebben afgeremd. Het had erger kunnen zijn, zou je kunnen zeggen.
Bullivant denkt er anders over. Als Vaticanum II zijn verantwoordelijkheid zag als een diepere betrokkenheid in het kerkelijk leven, een actievere deelname, dan zou de disaffiliatie met betrekking tot Massabezoek in het bijzonder verontrustend moeten zijn. Mensen zijn niet meer betrokken. Het Tweede Vaticaans Concilie begon met liturgische hervorming omdat ze een robuustere kerk wilden., Bullivant gelooft dat deze robuustheid aanwezig is in de post-conciliaire kerk, maar het is samen gekomen met een hoop katholieken vermijden kerk helemaal.
Het is hier dat Bullivant ‘ s werk, in mijn beoordeling, onvolledig blijft. Ongetwijfeld waren er valse veronderstellingen over de capaciteit van de liturgische hervorming om het tij van secularisatie, individualisme en consumentisme in te Dammen. Er was vaak een naïef optimisme over betrokkenheid bij de moderniteit, vooral ten opzichte van de liturgische en catechetische praktijk., Het kortzichtige ontslag van de liturgische beweging van de devotionele praktijk heeft geleid tot een katholicisme dat moeilijker te integreren is in het dagelijks leven, vooral voor arbeidersklasse katholieken. Het beoordelen van sommige hervormingen van de Raad zal de taak zijn van een generatie geleerden die enige historische afstand hebben van de Raad zelf.
maar het is niet helemaal duidelijk dat Vaticanum II gefaald heeft omdat het de golf van ontrouw niet heeft afgeremd., Het is waarschijnlijker dat de vaders van de Raad niet eens de omvang van de desaffiliatie aan de horizon zagen, de sociale veranderingen die Europa en de Verenigde Staten zouden overspoelen. En het is mogelijk—hoewel sociologisch onmogelijk te bewijzen-dat alleen de post-conciliar kerk over de middelen zal beschikken om te reageren op de echte crisis, die de kerkvaders niet hadden kunnen herkennen.ondanks deze onenigheid valt er veel te leren van Bullivant ‘ s goed geschreven, vaak humoristische en intelligente betrokkenheid bij sociologie, theologie en pastorale praktijk.