Renaissance humanisme
veel humanisten waren kerkleden, met name Paus Pius II, Sixtus IV en Leo X, en er was vaak patronage van humanisten door vooraanstaande kerkfiguren. Veel humanistische inspanningen gingen naar het verbeteren van het begrip en de vertaling van Bijbelse en Vroegchristelijke teksten, zowel voor als na de Reformatie, die sterk werd beïnvloed door het werk van niet-Italiaanse, Noord-Europese figuren zoals Erasmus, Jacques Lefèvre d”Étaples, William Grocyn en de Zweedse katholieke aartsbisschop in ballingschap Olaus Magnus.,DescriptionEdit
The Cambridge Dictionary of Philosophy beschrijft het rationalisme van oude geschriften als zijnde van enorme invloed op Renaissance geleerden:
hier voelde men geen gewicht van het bovennatuurlijke drukken op de menselijke geest, die eerbetoon en trouw eiste. De mensheid—met al haar verschillende capaciteiten, talenten, zorgen, problemen, mogelijkheden-was het middelpunt van de belangstelling. Er is gezegd dat middeleeuwse denkers op hun knieën filosofeerden, maar, gesterkt door de nieuwe studies, durfden ze op te staan en op te staan tot volle hoogte.,in 1417 ontdekte Poggio Bracciolini bijvoorbeeld het manuscript van Lucretius, de rerum natura, dat eeuwenlang verloren was gegaan en een verklaring bevatte voor de epicurese doctrine, hoewel dit in die tijd niet veel werd becommentarieerd door Renaissancegeleerden, die zich beperkten tot opmerkingen over Lucretius ‘ grammatica en syntaxis.pas in 1564 kondigde de Franse commentator Denys Lambin (1519-72) in het voorwoord aan dat “hij Lucretius’ Epicurese ideeën beschouwde als”fantasief, absurd en tegen het christendom”., Het voorwoord”Lambin” bleef tot in de negentiende eeuw standaard. Epicurus ’s onaanvaardbare doctrine dat plezier het hoogste goed was “zorgde voor de impopulariteit van zijn filosofie”. Lorenzo Valla, echter, zet een verdediging van epicureanisme in de mond van een van de gesprekspartners van een van zijn dialogen.Charles Trinkhaus beschouwt Valla ” s ” epicureanisme “als een truc, niet serieus bedoeld door Valla, maar ontworpen om het stoïcisme te weerleggen, dat hij samen met het epicureanisme als even inferieur aan het christendom beschouwde., Valla ‘ s verdediging, of aanpassing, van het Epicureanisme werd later opgenomen in het Epicurean door Erasmus, De “Prins der humanisten:”
als mensen die aangenaam leven Epicureanen zijn, is niemand meer echt Epicurean dan de rechtvaardigen en goddelijken. En als het namen zijn die ons storen, verdient niemand de naam Epicurean beter dan de vereerde stichter en hoofd van de christelijke filosofie Christus, want in het Grieks betekent epikouros “helper.,”Hij alleen, toen de wet van de natuur was alles behalve uitgewist door zonden, toen de wet van Mozes aangezet tot lijsten in plaats van genezen hen, toen Satan regeerde in de wereld onbetwist, bracht tijdige hulp aan het vergaan van de mensheid. Daarom vergissen zij zich volkomen, die op hun dwaze wijze spreken over Christus ‘ droevige en sombere karakter en ons oproepen om een sombere levenswijze te volgen. Integendeel, hij alleen toont het meest plezierige leven van allemaal en het meest vol waar genot.,
deze passage illustreert de manier waarop de humanisten heidense klassieke werken, zoals de filosofie van Epicurus, zagen als zijnde in harmonie met hun interpretatie van het christendom.neoplatonisten uit de Renaissance, zoals Marsilio Ficino (wiens vertalingen van Plato ‘ s werken in het Latijn nog tot in de 19e eeuw werden gebruikt) probeerden het platonisme met het christendom te verzoenen, volgens de suggesties van de vroege kerkvaders Lactantius en Sint Augustinus., In deze geest probeerde Pico della Mirandola een syncretisme van religies en filosofieën met het christendom te construeren, maar zijn werk won geen gunst bij de kerkelijke autoriteiten, die het verwierpen vanwege zijn opvattingen over magie.historicus Steven Kreis geeft een wijdverbreid beeld (afgeleid van de 19e-eeuwse Zwitserse historicus Jacob Burckhardt), wanneer hij schrijft dat:
de periode van de veertiende eeuw tot de zeventiende werkte ten gunste van de Algemene emancipatie van het individu., De stadstaten van Noord-Italië waren in contact gekomen met de verschillende gebruiken van het Oosten, en lieten geleidelijk uitdrukking in zaken van smaak en kleding. De geschriften van Dante, en in het bijzonder de doctrines van Petrarca en humanisten zoals Machiavelli, benadrukten de deugden van intellectuele vrijheid en individuele expressie. In de essays van Montaigne kreeg de individualistische kijk op het leven misschien wel de meest overtuigende en welsprekende uitspraak in de geschiedenis van literatuur en filosofie.,twee opmerkelijke trends in het Renaissance humanisme waren Het Renaissance Neo-Platonisme en het hermetisme, dat door de werken van figuren als Nicolaas van Kues, Giordano Bruno, Cornelius Agrippa, Campanella en Pico della Mirandola soms dicht bij het vormen van een nieuwe religie zelf kwam. Van deze twee heeft hermeticisme een grote blijvende invloed gehad in het Westerse denken, terwijl de eerste meestal verdween als een intellectuele trend, wat leidde tot bewegingen in het westerse esoterie zoals theosofie en New Age denken., De” Yates thesis ” van Frances Yates stelt dat esoterische Renaissance thought, voordat hij uit de gratie raakte, verschillende concepten introduceerde die nuttig waren voor de ontwikkeling van wetenschappelijke methoden, hoewel dit een kwestie van controverse blijft.,hoewel humanisten hun geleerdheid bleven gebruiken in dienst van de kerk tot in het midden van de zestiende eeuw en daarna, resulteerde de sterk confronterende religieuze sfeer na de Reformatie in de Contrareformatie die de uitdagingen voor de Katholieke Theologie tot zwijgen probeerde te brengen, met vergelijkbare inspanningen onder de protestantse denominaties., Een aantal humanisten sloot zich echter aan bij de reformatiebeweging en nam leidinggevende functies over, zoals Philipp Melanchthon, Ulrich Zwingli, Martin Luther, Henry VIII, John Calvijn en William Tyndale.met de Contrareformatie die werd geïnitieerd door het Concilie van Trente (1545-1563), werden de posities verhard en werd een strikte Katholieke orthodoxie op basis van scholastische filosofie opgelegd. Sommige humanisten, zelfs gematigde katholieken zoals Erasmus, riskeerden ketters te worden verklaard vanwege hun vermeende kritiek op de kerk., In 1514 vertrok hij naar Bazel en werkte enkele jaren aan de Universiteit van Bazel.de historicus van de Renaissance Sir John Hale waarschuwt voor een al te direct verband tussen het humanisme van de Renaissance en het moderne gebruik van de term humanisme: “het humanisme van de Renaissance moet vrij worden gehouden van elke hint van “humanisme” of “humanisme” in zijn moderne zin van rationele, niet-religieuze benadering van het leven … het woord “humanisme” zal misleiden …, als het wordt in de oppositie tegen de christenheid gezien het studenten in de meeste zin om aan te vullen, niet tegen te spreken, door hun geduldige opgraving van de bronnen van oeroude God-geà nspireerde wijsheid.”