soorten kleding en gewaden in oosterse religies

Boeddhisme

een belangrijke factor in de verspreiding van het boeddhisme in Azië was de sterke organisatie van de monastieke gemeenschappen (sangha). Een van de belangrijkste uiterlijke tekenen van de Sangha, samen met de tonsuur en de bedelschaal, is altijd het gewaad van de monnik geweest; “het gewaad nemen” werd een reguliere uitdrukking voor het binnengaan van de sangha., De sangha werd georganiseerd volgens de traditionele code van discipline (vinaya), die de basisregels bevat met betrekking tot gewaden in alle boeddhistische landen. Deze regels zijn allemaal gekoppeld aan het gezag van de Boeddha zelf, maar tegelijkertijd hebben ze voldoende flexibiliteit om zich aan de lokale omstandigheden aan te passen.

het gewaad (chivara) illustreert twee belangrijke soorten religieuze actie, elk gesymboliseerd door het karakter van de gebruikte materialen. Ten eerste, het dragen van “afgeworpen vodden” was een van de “vier middelen” van een monnik, zijnde een oefening in ascetische nederigheid vergelijkbaar met de andere drie, die leven op aalmoezen, wonen aan de voet van een boom, en het gebruik van alleen koeienurine als medicijn., Het gebruik van vodden werd later geformaliseerd in het maken van de gewaden van afzonderlijke stroken of stukken doek, maar de ruwe patchwork traditie werd overgedragen naar China, waar kluizenaar monniken in de moderne tijd gewaden droegen gemaakt van oude vodden. In Japan zijn gewaden bewaard gebleven met ontwerpen die het effect van patchwork nabootsten, en gewaden genaaid uit vierkante stukken stof kregen de bijnaam “paddy-field robe” (densōe)., Deze laatste term doet denken aan een oude Indiase boeddhistische traditie volgens welke de Boeddha geïnstrueerd zijn discipel Ananda om gewaden voor de monniken gemaakt als een veld in Magadha (in India), die was neergelegd in “stroken, lijnen, dijken, en pleinen.”In het algemeen, ongeacht de mate van formalisering, zorgde het vodmotief ervoor dat de mantel” geschikt was voor kluizenaars en niet begeerd door tegenstanders.”Het tweede type van religieuze actie in verband met de mantel kwam voort uit de toestemming verleend aan monniken om gewaden of de materialen voor het maken van hen van de leken te ontvangen., De presentatie van materialen voor gewaden werd verondersteld om dezelfde gunstige karmische effecten (naar een betere geboorte in de toekomst) als het aanbieden van voedsel te hebben. De praktijk betekende dat verschillende goede materialen werden aangeboden, evenals lompen, en te zijner tijd zes soorten werden toegestaan op gezag van de Boeddha-namelijk, linnen, katoen, zijde, wol, grof hempendoek en doek.

om de primaire kleuren te vermijden, zijn boeddhistische gewaden van gemengde kleuren, zoals oranje of bruin., Een andere veel voorkomende term voor het gewaad, kasaya, verwees oorspronkelijk naar de kleur saffraan, hoewel deze betekenis verloren gaat in de Chinese en Japanse derivaten, jiasa en kesa. Het gewaad wordt normaal opgehangen aan de linkerschouder, waardoor de rechterschouder kaal blijft, hoewel sommige oude teksten spreken van discipelen die hun gewaden op de rechterschouder schikken voordat ze de Boeddha benaderen met een vraag. In koelere klimaten, beide schouders kunnen worden bedekt met een innerlijke mantel, en de buitenste mantel wordt opgehangen aan de linkerschouder, zoals in China.,

sandalen zijn toegestaan als ze eenvoudig zijn en slechts één voering hebben, of ze kunnen veel voering hebben als ze afgekant sandalen zijn. De regels voor nonnen ‘ gewaden zijn vergelijkbaar, maar ze dragen ook een riem en rok. Sommige speciale gewaden worden gedragen door Tibetaanse boeddhisten, waaronder verschillende hoeden die kenmerkend zijn voor de verschillende sekten, zoals Dge-lugs-pa (De Gele Hoed sekte).

---